A Lei Da Alegria Com Agua Zam Zam

ISLAM NOTICIAS, TANJUNG ENIM - Não temos dúvidas de que, como muçulmano, a água de Zamzam contém bênçãos. Narrado de Ibn 'Abbas radhiyallahu' anhuma, o Profeta sallallaahu 'alaihi wa sallam disse:

خير ماء على وجه الأرض ماء زمزم فيه طعام من الطعم وشفاء من السقم

“A melhor água de toda a face da terra é a água de Zamzam. Nele há comida (que desperta) o apetite e remédios para várias doenças. " (Hadith narrado. Ath-Thabrani em Al-Mu'jam Al-Kabir número. 11167. Ver Ash-Sahihah número. 1056.)

Também é narrado pelo amigo de Abu Dhar radhiyallahu 'anhu, o Mensageiro de Allah - que a paz e a oração de Allah estejam com ele - disse:

إِنَّهَا مُبَارَكَةٌ ، إِنَّهَا طَعَامُ طُعْمٍ وَشِفَاءُ سُقْمٍ

"Na verdade, a água de Zamzam é água abençoada, comida (que desperta) o apetite e remédios para várias doenças." (Hadith narrado. Ath-Thabrani em Al-Mu'jam Ash-Shaghir número. 295)

De Jabir bin 'Abdillah radhiyallahu' anhu, o Profeta sallallaahu 'alaihi wa sallam disse:

مَاءُ زَمْزَمَ ، لِمَا شُرِبَ لَهُ

"A água Zamzam está de acordo com a intenção do bebedor." (Hadith narrado. Número Ibn Majah. 3062, sahih)

A água Zamzam está de acordo com a intenção do bebedor

A partir das palavras do Profeta sallallaahu 'alaihi wa sallam, "Zamzam água está de acordo com a intenção do bebedor", os estudiosos entendem que esta frase é geral. Ou seja, quem bebe a água de Zamzam com a intenção de se curar de doenças, a obterá de acordo com sua intenção. Da mesma forma, para quem pretende memorizar Al-Qur'an, memorizar hadiths e outros. Claro, tudo isso pode ser alcançado com a permissão de Allah Ta'ala.

Em outras palavras, o hadith mencionado acima tem um significado geral, sejam os benefícios a serem obtidos relacionados ao mundo ou à religião (doravante) do bebedor.

Opinião de Ulama sobre Beber Água Zamzam para Rukyah

Então, o que aconteceria se alguém bebesse com a esperança de ser curado da perturbação dos jinn, feitiçaria ou desordem 'ain?

Entre os estudiosos dizem que os humanos bebem a água Zamzam com a intenção de obter saúde, e Allah Ta'ala também dá este presente aos Seus servos.

Estudiosos contemporâneos discordam sobre a lei de merukyah usando a água de Zamzam. Para fazer isso, lemos os versos rukyah levando (por exemplo) um copo de água de Zamzam à boca. Depois de ler o versículo rukyah, a água de Zamzam é bebida.

Alguns estudiosos permitem isso, como Shaykh 'Abdul' Aziz bin Baaz rahimahullahu Ta'ala. Alguns outros o proíbem, como Shaykh Muhammad Nashiruddin Al-Albani rahimahullahu Ta'ala. Shaykh Al-Albani argumentou que a água Zamzam em si é um remédio, então não precisa ser combinada com rukyah.

No entanto, não há nenhum argumento contra o rukyah usando a água Zamzam. Na verdade, existem duas causas para a cura: (1) causas concretas, na forma da própria água de Zamzam; e (2) porque é abstrato, na forma de ruqyah (oração). Essas duas coisas são, naturalmente, melhores e mais perfeitas no esforço de tratamento. A prova é que o Mensageiro de Allah - paz e oração de Allah estejam com ele - combinou essas duas causas em sua rukyah, por exemplo, combinando poeira (turab) com sopro e oração [Veja o hadith narrado pelo número de Abu Dawud. 3885]; ou entre água, sopro e oração (rukyah). Rukyah, usando certos meios de comunicação, não significa que não haja cura e bênção nesse algo (se não for acompanhado por orações rukyah).

Shaykh Al-Albani rahimahullahu Ta'ala argumentou que o Profeta sallallaahu 'alaihi wa sallam nunca fez isso, então ele era da opinião de que era proibido.

Seu raciocínio pode ser argumentado que se algo nunca foi feito pelo Profeta sallallaahu 'alaihi wa sallam, isso não significa que algo é definitivamente (automaticamente) proibido. Porque o motivo para permitir tais ações é um forte motivo, conforme mencionado anteriormente. Além disso, não há nenhuma barreira syar'i que nos faça proibir essas ações.

Em conclusão, merukyah usando água Zamzam é permitido e mais importante porque combina duas razões para a cura.